Lords Prayer - Lords Prayer - Wikipedia

Dari Wikipedia, Ensiklopedia Gratis

Pin
Send
Share
Send

Doa Bapa Kami (Le Pater Noster), oleh James Tissot. Museum Brooklyn

Itu Doa Bapa Kami, juga disebut Ayah kita (Latin: Pater Noster), adalah pusat Doa Kristen yang menurut Perjanjian Baru, Yesus diajarkan sebagai cara berdoa:

Berdoa dengan cara ini ... (Matius 6: 9 NRSV)
Saat Anda berdoa, katakan ... (Lukas 11: 2 NRSV)

Dua versi dari doa ini dicatat di Injil: bentuk yang lebih panjang dalam Khotbah di Bukit dalam Injil Matius, dan bentuk yang lebih pendek di Injil Lukas ketika "salah satu muridnya berkata kepadanya, 'Tuhan, ajari kami untuk berdoa, sebagai John mengajar murid-muridnya.'" (Lukas 11: 1 NRSV). Lutheran teolog Harold Buls menyarankan bahwa keduanya asli, versi Matius yang diucapkan oleh Yesus pada awal pelayanannya Galilea, dan versi Lucan satu tahun kemudian, "sangat mungkin dalam Yudea".[1]

Tiga yang pertama dari tujuh petisi dalam Matius berbicara kepada Tuhan; empat lainnya terkait dengan kebutuhan dan perhatian manusia. Catatan Matius sendiri mencakup petisi "Kehendak Anda selesai" dan "Selamatkan kami dari si jahat" (atau "Lepaskan kami dari kejahatan"). Keduanya asli Yunani teks mengandung kata sifat epiousios, yang tidak muncul di klasik atau Yunani Koine literatur; Meskipun kontroversial, "harian" adalah terjemahan bahasa Inggris yang paling umum untuk kata ini. Protestan biasanya menutup doa dengan a doksologi, nanti tambahan muncul di beberapa manuskrip dari Matius.

Matius 6: 9-13 (NRSV)Lukas 11: 2-4 (NRSV)
Bapa kami di surga,Ayah, [baca otoritas kuno lainnya Ayah kami di surga]
dikuduskanlah namamu.dikuduskanlah namamu.
Kerajaan Anda datang.Kerajaan Anda datang.
[Beberapa otoritas kuno membaca Roh Kudus Anda datang ke atas kami dan menyucikan kami.]
Anda akan selesai, di bumi seperti di surga.[Otoritas kuno lainnya menambahkan Kehendakmu selesai, di bumi seperti di surga]
Beri kami hari ini milik kami harian roti. [Atau roti kita untuk besok]Beri kami setiap hari milik kami harian roti. [Atau roti kita untuk besok]
Dan ampunilah hutang kami, karena kami juga telah mengampuni para debitur kami.dan ampunilah kami atas dosa-dosa kami, karena kami sendiri mengampuni semua orang yang berhutang kepada kami.
Dan jangan membawa kami ke saat pencobaan, [Atau kita ke dalam godaan] tapi selamatkan kami dari si jahat. [Atau dari kejahatan]Dan jangan bawa kami ke saat pencobaan. [Atau kita ke dalam godaan. Otoritas kuno lainnya menambahkan tapi selamatkan kami dari si jahat (atau dari kejahatan)]
[Otoritas kuno lainnya menambahkan, dalam beberapa bentuk, Karena kerajaan dan kekuatan dan kemuliaan adalah milikmu selamanya. Amin.]

Kata-kata awal tentang topik dari Katekismus Gereja Katolik mengajarkan bahwa itu "benar-benar ringkasan dari seluruh Injil".[2] Doa digunakan oleh sebagian besar gereja Kristen di gereja mereka menyembah; dengan sedikit pengecualian, file liturgi bentuknya adalah Matius. Meskipun perbedaan teologis dan berbagai cara ibadah memecah belah umat Kristen, menurut Fuller Seminary Profesor Clayton Schmit, "ada rasa solidaritas dalam mengetahui bahwa orang Kristen di seluruh dunia berdoa bersama ... dan kata-kata ini selalu mempersatukan kita."[3]

Hubungan antara teks Matthaean dan Lucan

Di kritik alkitabiah, tidak adanya Doa Bapa Kami di Injil Markus, bersama dengan kemunculannya dalam Matius dan Lukas, telah menyebabkan para sarjana yang menerima hipotesis dua sumber (melawan lainnya mendokumentasikan hipotesis) untuk menyimpulkan bahwa itu mungkin a logion asli untuk Q.[4] Sumber umum dari dua versi yang ada. apakah Q atau tradisi lisan atau tertulis lainnya, dielaborasi secara berbeda dalam Injil Matius dan Lukas.

Marianus Pale Hera menganggap tidak mungkin salah satu dari keduanya menggunakan yang lain sebagai sumbernya dan bahwa mereka mungkin "menyimpan dua versi Doa Bapa Kami yang digunakan dalam dua komunitas yang berbeda: Matius dalam komunitas Kristen Yahudi dan Lucan di Komunitas Kristen non-Yahudi ".[5]

Jika salah satu penginjil membangun di atas yang lain, Joachim Jeremias mengatributkan prioritas kepada Lukas dengan alasan bahwa "pada periode awal, sebelum susunan kata ditetapkan, teks-teks liturgi dielaborasi, diperluas dan diperkaya".[6] Di sisi lain, Michael Goulder, Thomas J. Mosbo dan Ken Olson melihat versi Lucan yang lebih pendek sebagai pengerjaan ulang teks Matius, menghilangkan verbiage dan pengulangan yang tidak perlu.[7]

Teks dalam penggunaan umum

Sejak versi Matthaean telah sepenuhnya menyingkirkan Lucan dalam penggunaan umum Kristen,[8] pertimbangan berikut didasarkan pada versi itu.

Teks Yunani asli dan terjemahan Syria dan Latin

Teks liturgi: Yunani, Siria, Latin

The Lord's Prayer (teks liturgi Latin) dengan Nyanyian Gregorian anotasi

Teks Yunani

Teks liturgi[12]Codex Vaticanus teksDidache teks[13]
πάτερ ἡμῶν ὁ ἐν τοῖς οὐρανοῖςπατερ ημων ο εν τοις ουρανοιςπατερ ημων ο εν τω ουρανω
ἁγιασθήτω τὸ ὄνομά σουαγιασθητω το ονομα σουαγιασθητω το ονομα σου
ἐλθέτω ἡ βασιλεία σουελθετω η βασιλεια σουελθετω η βασιλεια σου
γενηθήτω τὸ θέλημά σου ὡς ἐν οὐρανῷ καὶ ἐπὶ τῆς γῆςγενηθητω το θελημα σου ως εν ουρανω και επι γηςγενηθητω το θελημα σου ως εν ουρανω και επι γης
τὸν ἄρτον ἡμῶν τὸν ἐπιούσιον δὸς ἡμῖν σήμεροντον αρτον ημων τον επιουσιον δος ημιν σημεροντον αρτον ημων τον επιουσιον δος ημιν σημερον
καὶ ἄφες ἡμῖν τὰ ὀφειλήματα ἡμῶν ὡς καὶ ἡμεῖς ἀφίεμεν τοῖς ὀφειλέταις ἡμῶνκαι αφες ημιν τα οφειληματα ημων ως και ημεις αφηκαμεν τοις οφειλεταις ημωνκαι αφες ημιν την οφειλην ημων ως και ημεις αφιεμεν τοις οφειλεταις ημων
καὶ μὴ εἰσενέγκῃς ἡμᾶς εἰς πειρασμόν ἀλλὰ ῥῦσαι ἡμᾶς ἀπὸ τοῦ πονηροῦκαι μη εισενεγκης ημας εις πειρασμον αλλα ρυσαι ημας απο του πονηρουκαι μη εισενεγκης ημας εις πειρασμον αλλα ρυσαι ημας απο του πονηρου
ότι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας ἀμήνοτι σου εστιν η δυναμις και η δοξα εις τους αιωνας

Versi bahasa Inggris

Ada beberapa terjemahan bahasa Inggris Doa Bapa Kami dari bahasa Yunani atau Latin, dimulai sekitar tahun 650 M dengan Northumbrian terjemahan. Dari mereka yang menggunakan liturgi saat ini, tiga yang paling terkenal adalah:

Tanda kurung siku di dua teks di bawah ini menunjukkan doksologi sering ditambahkan di akhir doa oleh orang Protestan dan, dalam bentuk yang sedikit berbeda, oleh Ritus Bizantium ("Karena Engkau adalah kerajaan dan kekuatan dan kemuliaan: Bapa, dan Putra, dan Roh Kudus, sekarang dan selama-lamanya, dan sampai zaman zaman. Amin."[n]), di antaranya doa yang pantas biasanya diucapkan oleh para cantors dan jamaah secara serempak, dan doksologi oleh imam sebagai penutup doa. Buku Doa Umum (BCP) 1662 Gereja Inggris menambahkannya dalam beberapa kebaktian, tetapi tidak di semua. Misalnya, doksologi tidak digunakan dalam BCP 1662 pada saat Doa Pagi dan Sore ketika didahului oleh Kyrie eleison. Terjemahan Alkitab Inggris yang lebih lama, berdasarkan manuskrip Yunani Bizantium akhir, memasukkannya, tetapi dikecualikan dalam edisi kritis Perjanjian Baru, seperti United Bible Societies. Ini tidak ada dalam manuskrip tertua dan tidak dianggap sebagai bagian dari teks asli Matius 6: 913.

Ritus Latin Penggunaan Katolik Roma tidak pernah mengaitkan doksologi dengan Doa Bapa Kami. Doksologi memang muncul di Ritus Romawi Massa sebagaimana direvisi pada tahun 1969. Setelah Doa Bapa Kami ditutup, imam mengucapkan doa yang dikenal sebagai emboli. Secara resmi ICEL Terjemahan bahasa Inggris, embolismenya berbunyi: "Lepaskan kami, Tuhan, kami berdoa, dari setiap kejahatan, dengan murah hati berikan kedamaian di hari-hari kami, agar, dengan bantuan belas kasihan-Mu, kami dapat selalu bebas dari dosa dan aman dari semua kesusahan, seperti kita menunggu harapan yang diberkati dan kedatangan Juruselamat kita, Yesus Kristus. " Ini menjelaskan petisi terakhir, "Bebaskan kami dari kejahatan." Orang-orang kemudian menanggapi ini dengan doksologi: "Karena kerajaan, kekuatan, dan kemuliaan adalah milikmu, sekarang dan selamanya."

Para penerjemah King James Bible tahun 1611 berasumsi bahwa manuskrip Yunani yang mereka miliki adalah kuno dan oleh karena itu mengadopsi frase "Sebab kerajaanmu, kekuasaan, dan kemuliaan selamanya" ke dalam Doa Bapa Kami dalam Injil Matius. Namun, penggunaan doksologi dalam bahasa Inggris berasal dari setidaknya tahun 1549 dengan Buku Doa Pertama Edward VI yang dipengaruhi oleh William TyndaleTerjemahan Perjanjian Baru pada tahun 1526. Ilmu pengetahuan kemudian mendemonstrasikan bahwa dimasukkannya doksologi dalam naskah Perjanjian Baru sebenarnya adalah tambahan belakangan yang sebagian didasarkan pada tradisi liturgi Timur.

Versi Resmi (juga dikenal sebagai Versi King James)

Meskipun Matius 6:12 menggunakan istilah tersebut hutang, kebanyakan versi bahasa Inggris dari Doa Bapa Kami menggunakan istilah tersebut pelanggaran, sedangkan versi oikumenis sering menggunakan istilah tersebut dosa. Pilihan terakhir mungkin karena Lukas 11: 4, yang menggunakan kata dosa, sedangkan yang pertama mungkin karena Matius 6:14 (segera setelah teks doa), di mana Yesus berbicara tentang pelanggaran. Pada awal abad ketiga, Origen dari Alexandria menggunakan kata itu pelanggaran (παραπτώματα) dalam doa. Meskipun bentuk Latin yang secara tradisional digunakan di Eropa Barat memiliki debita (hutang), kebanyakan orang Kristen berbahasa Inggris (kecuali Presbiterian Skotlandia dan beberapa orang Belanda lainnya Direformasi tradisi) penggunaan pelanggaran. Misalnya, file Gereja Skotlandia, itu Gereja Presbiterian (U.S.A.), itu Gereja Reformed di Amerika, serta beberapa yang berkenaan dengan jemaat gereja warisan di Persatuan Gereja Kristus ikuti versi yang ditemukan di Matius 6 dalam Versi Resmi (dikenal juga sebagai Versi King James), yang dalam shalatnya menggunakan kata "hutang" dan "debitur".

Semua versi ini didasarkan pada teks dalam Matius, bukan Lukas, dari doa yang diberikan oleh Yesus:

Analisis

The Lord's Prayer in Yunani

Santo Agustinus memberikan analisis berikut tentang Doa Bapa Kami, yang menguraikan perkataan Yesus sebelum kata itu dalam Injil Matius: "Bapamu tahu apa yang kamu butuhkan sebelum kamu memintanya. Berdoalah dengan cara ini" (Mat 6: 8- 9):[21]

Kita perlu menggunakan kata-kata (ketika kita berdoa) sehingga kita dapat mengingatkan diri kita sendiri untuk mempertimbangkan dengan hati-hati apa yang kita minta, bukan agar kita berpikir kita dapat mengajar Tuhan atau menang atas Dia. Ketika kita mengatakan: "Dikuduskanlah namamu, "Kami mengingatkan diri kami sendiri untuk menginginkan agar namanya yang notabene selalu suci, juga harus dianggap suci di kalangan manusia. ... Tapi ini adalah bantuan untuk pria, bukan untuk Tuhan. ... Dan mengenai pepatah kami: "Kerajaanmu datang," itu pasti akan datang apakah kita mau atau tidak. Tetapi kami mengobarkan keinginan kami untuk kerajaan agar itu dapat datang kepada kami dan kami layak untuk memerintah di sana. ... Ketika kita berkata: "Bebaskan kami dari kejahatan," kita mengingatkan diri kita sendiri untuk merenungkan fakta bahwa kita belum menikmati keadaan berkat di mana kita tidak akan menderita kejahatan. ... Sangat tepat bahwa semua kebenaran ini harus dipercayakan kepada kita untuk diingat dengan kata-kata ini. Apapun kata-kata lain yang mungkin lebih kita pilih untuk diucapkan (kata-kata yang dipilih oleh orang yang berdoa agar wataknya menjadi lebih jelas bagi dirinya sendiri atau yang ia adopsi agar wataknya dapat diperkuat), kita tidak mengatakan apa pun yang tidak terkandung dalam Tuhan. Doa, asalkan tentunya kita berdoa dengan cara yang benar dan tepat.

Kutipan dari Augustine ini dimasukkan dalam Office of Readings in the Catholic Liturgi Jam.[22]

Banyak yang telah menulis tafsiran Alkitab tentang doa Tuhan.[23][24][25][26] Di bawah ini terdapat berbagai pilihan dari beberapa komentar tersebut.

pengantar

Subpos ini dan yang mengikuti menggunakan 1662 Buku Doa Umum (BCP) (lihat di atas)

Bapa kami, yang seni di surga

"Kami" menunjukkan bahwa doa itu adalah doa sekelompok orang yang menganggap diri mereka anak-anak Tuhan dan yang menyebut Tuhan sebagai "Bapa" mereka. "Di surga"Menunjukkan bahwa Bapak yang disapa berbeda dengan Bapak manusia di bumi.[27]

Agustinus ditafsirkan "surga" (coelum, langit) dalam konteks ini sebagai makna "di dalam hati orang benar, seperti di bait suci-Nya".[28]

Petisi Pertama

Dikuduskanlah nama-Mu;

Bekas uskup agung Canterbury Rowan Williams menjelaskan frasa ini sebagai petisi agar orang-orang memandang nama Tuhan sebagai yang suci, sebagai sesuatu yang membangkitkan rasa kagum dan hormat, dan bahwa mereka tidak boleh meremehkannya dengan menjadikan Tuhan alat untuk tujuan mereka, untuk "merendahkan orang lain, atau sebagai a semacam keajaiban untuk membuat diri mereka merasa aman ". Dia meringkas arti dari kalimat tersebut dengan mengatakan: "Pahami apa yang kamu bicarakan ketika kamu berbicara tentang Tuhan, ini serius, ini adalah kenyataan yang paling indah dan menakutkan yang dapat kita bayangkan, lebih indah dan menakutkan dari pada kita. bisa membayangkan."[29]

Permohonan Kedua

Kerajaan-Mu datang;

"Petisi ini memiliki paralelnya dengan doa Yahudi, 'Semoga dia membangun Kerajaannya selama hidupmu dan selama hari-harimu.'"[30] Dalam Injil Yesus sering berbicara tentang kerajaan Allah, tetapi tidak pernah mendefinisikan konsep: "Ia menganggap ini adalah konsep yang begitu akrab sehingga tidak membutuhkan definisi."[31] Mengenai bagaimana pendengar Yesus dalam Injil akan memahaminya, G. E. Ladd beralih ke konsep latar belakang Alkitab Ibrani: "Kata Ibrani malkuth […] Merujuk pertama pada sebuah pemerintahan, kekuasaan, atau aturan dan hanya kedua pada wilayah di mana sebuah pemerintahan dilaksanakan. […] Kapan malkuth digunakan untuk Tuhan, itu hampir selalu mengacu pada otoritasnya atau pemerintahannya sebagai Raja surgawi. "[32] Petisi ini mengharapkan penegakan sempurna pemerintahan Tuhan di dunia di masa depan, sebuah tindakan Tuhan yang menghasilkan tatanan eskatologis zaman baru.[33]

Beberapa orang melihat kedatangan kerajaan Allah sebagai anugerah ilahi yang harus didoakan, bukan pencapaian manusia. Yang lain percaya bahwa Kerajaan akan dipelihara oleh tangan orang-orang setia yang bekerja untuk dunia yang lebih baik. Mereka percaya bahwa perintah Yesus untuk memberi makan yang lapar dan memberi pakaian yang membutuhkan membuat benih kerajaan sudah ada di bumi (Luk 8: 5-15; Mat 25: 31-40).

Hilda C. Graef mencatat bahwa kata bahasa Yunani operasi, basileia, berarti kerajaan dan kerajaan (yaitu, pemerintahan, dominasi, pemerintahan, dll.), Tetapi kata Inggris kerajaan kehilangan makna ganda ini.[34] Kerajaan menambahkan makna psikologis pada petisi: seseorang juga berdoa untuk kondisi jiwa di mana seseorang mengikuti kehendak Tuhan.

Permohonan Ketiga

Kehendak-Mu terjadi di bumi, seperti di surga:

Berdasarkan William Barclay, frasa ini adalah bait dengan arti yang sama dengan "Kerajaan-Mu datang." Barclay berpendapat: "Kerajaan adalah keadaan di bumi di mana kehendak Tuhan dilakukan sesempurna yang ada di surga. ... Melakukan kehendak Tuhan dan berada di Kerajaan Tuhan adalah satu hal yang sama . "[35]

John Ortberg mengartikan kalimat ini sebagai berikut: "Banyak orang mengira tugas kita adalah untuk mendapatkan milikku akhirat tujuan diurus, lalu injak air sampai kita semua terlempar dan Tuhan datang kembali dan obor tempat ini. Tetapi Yesus tidak pernah menyuruh siapa pun - baik murid-muridnya maupun kita - untuk berdoa, 'Keluarkan aku dari sini agar aku bisa naik ke sana.' Doanya adalah, 'Make up di sana, turun di sini.' Buat semuanya di sini berjalan seperti yang mereka lakukan di sana. "[36] Permintaan agar "kehendakmu dilakukan" adalah ajakan Tuhan untuk "bergabung dengannya dalam membuat segala sesuatunya di sini seperti di atas sana."[36]

Petisi Keempat

Beri kami hari ini setiap hari kami (epiousios) roti;

Seperti yang disebutkan sebelumnya dalam artikel ini, kata aslinya ἐπιούσιος (epiousios), biasanya ditandai sebagai harian, Doa Bapa Kami unik dalam semua literatur Yunani kuno. Kata itu hampir a hapax legomenon, muncul hanya dalam versi Lukas dan Matius tentang Doa Bapa Kami, dan tidak di tempat lain dalam teks Yunani lainnya yang masih ada. Sementara epiousios sering diganti dengan kata "setiap hari", yang lainnya Perjanjian Baru terjemahan dari bahasa Yunani menjadi "harian" jika tidak referensi hemeran (ἡμέραν, "hari"), yang tidak muncul dalam penggunaan ini.[37][38][39][40][41][42][43][44][45][46][47]

Melalui linguistik parsing, Jerome diterjemahkan "ἐπιούσιον" (epiousios) sebagai "supersubstantialem"dalam Injil Matius, tetapi memilih"kotidianum"(" Setiap hari ") dalam Injil Lukas. Perbedaan yang sangat luas ini sehubungan dengan arti dari epiousios dibahas secara rinci saat ini Katekismus Gereja Katolik melalui pendekatan yang inklusif terhadap tradisi dan juga literal yang artinya: "Diambil dalam pengertian temporal, kata ini adalah pengulangan pedagogis dari 'hari ini', untuk menegaskan kita dalam kepercayaan 'tanpa syarat'. Diambil dalam kualitatif arti, itu menandakan apa yang diperlukan untuk hidup, dan lebih luas lagi setiap hal baik yang cukup untuk penghidupan. Secara harfiah (epi-ousios: "super-essential"), ini merujuk langsung ke Roti Hidup, itu Tubuh Kristus, 'obat keabadian', yang tanpanya kita tidak memiliki kehidupan di dalam diri kita. "[48]

Epiousios diterjemahkan sebagai supersubstantialem dalam Vulgate (Matius 6:11) dan karenanya supersubstansial dalam Douay-Rheims Bible (Matius 6:11).

Barclay M. Newman Kamus Bahasa Yunani-Inggris Ringkas dari Perjanjian Baru, diterbitkan dalam edisi revisi tahun 2010 oleh United Bible Societies, memiliki entri berikut:

ἐπι | ούσιος, ον (εἰμί) artinya meragukan, untuk hari ini; untuk hari yang akan datang; diperlukan untuk keberadaan.[49]

Dengan demikian, kata itu berasal dari kata depan ἐπί (epi) dan kata kerja εἰμί (eimi), dari kata terakhir yang diturunkan kata-kata seperti οὐσία (ousia), kisaran artinya diindikasikan dalam Leksikon Yunani – Inggris.[50]

Petisi Kelima

Dan maafkan kami atas pelanggaran kami, karena kami mengampuni mereka yang melanggar kami;

Gereja Presbiterian dan Gereja Reformed lainnya cenderung menggunakan terjemahan "maafkan kami atas hutang kami, sebagaimana kami mengampuni debitur kami". Katolik Roma, Lutheran, Anglikan dan Metodis lebih cenderung mengatakan "pelanggaran ... mereka yang melanggar kita".[51] Formulir "hutang" muncul dalam terjemahan bahasa Inggris pertama dari Alkitab, oleh John Wycliffe tahun 1395 (Wycliffe dieja "dettis"). Versi "pelanggaran" muncul pada tahun 1526 terjemahan oleh William Tyndale (Tyndale mengeja "treaspases"). Pada 1549 yang pertama Buku Doa Umum dalam bahasa Inggris digunakan versi doa dengan "pelanggaran". Ini menjadi versi "resmi" yang digunakan di sidang Anglikan. Di sisi lain, tahun 1611 Versi King James, khususnya versi resmi Untuk Gereja Inggris, telah "mengampuni hutang kami, karena kami memaafkan debitur kami".

Setelah permintaan roti, Matius dan Lukas sedikit berbeda. Matius melanjutkan dengan permintaan untuk hutang untuk dimaafkan dengan cara yang sama seperti orang telah memaafkan mereka yang memiliki hutang terhadap mereka. Luke, sebaliknya, membuat permintaan serupa tentang dosa dimaafkan dengan cara hutang diampuni di antara orang-orang. Kata "hutang" (ὀφειλήματα) tidak selalu berarti kewajiban keuangan, seperti yang ditunjukkan dengan penggunaan bentuk verbal dari kata yang sama (ὀφείλετε) di bagian seperti Roma 13: 8. Itu Bahasa Aram kata ḥôbâ bisa berarti "hutang" atau "dosa".[52][53] Perbedaan antara kata-kata Lukas dan Matius ini dapat dijelaskan oleh bentuk asli dari doa tersebut dalam bahasa Aram. Penafsiran yang diterima secara umum adalah bahwa permintaan itu untuk pengampunan dosa, bukan pinjaman yang seharusnya diberikan oleh Tuhan.[54] Meminta pengampunan dari Tuhan adalah pokok doa orang Yahudi (misalnya, Mazmur 51). Itu juga dianggap pantas bagi individu untuk memaafkan orang lain, jadi sentimen yang diungkapkan dalam doa akan menjadi hal yang umum.[kutipan diperlukan]

Anthony C. Deane, Kanon Katedral Worcester, menyarankan bahwa pilihan kata "ὀφειλήματα" (hutang), daripada "ἁμαρτίας" (dosa), menunjukkan referensi ke kegagalan dalam menggunakan peluang untuk berbuat baik. Dia mengaitkan ini dengan perumpamaan tentang domba dan kambing (juga dalam Injil Matius), di mana dasar penghukuman bukanlah perbuatan salah dalam arti biasa, tetapi kegagalan untuk melakukan yang benar, kehilangan kesempatan untuk menunjukkan cinta untuk yang lainnya.[Matt. 25: 31–46][55]

"Saat kami memaafkan ...". Perbedaan antara "hutang" Matius dan "dosa" Lukas relatif sepele dibandingkan dengan dampak dari paruh kedua pernyataan ini. Ayat-ayat segera setelah Doa Bapa Kami,[Matt. 6: 14–15] menunjukkan ajaran Yesus bahwa pengampunan dosa / hutang kita (oleh Tuhan) terkait dengan bagaimana kita mengampuni orang lain, seperti dalam Perumpamaan Hamba yang Tidak Memaafkan [Matt. 18: 23–35], yang diberikan Matius nanti. R. T. Prancis komentar:

Intinya bukanlah bahwa memaafkan adalah kondisi sebelumnya untuk diampuni, tetapi bahwa memaafkan tidak bisa menjadi proses satu arah. Seperti semua karunia Tuhan, ini membawa tanggung jawab; itu harus diteruskan. Meminta pengampunan atas dasar lain adalah kemunafikan. Tidak ada pertanyaan, tentu saja, tentang keberadaan kita yang memaafkan sebanding dengan apa yang kita diampuni, seperti yang dijelaskan dalam 18: 23–35.[56]

Petisi Keenam

Dan jangan membawa kami ke dalam pencobaan,

Interpretasi dari permohonan terakhir dari doa - tidak untuk dipimpin oleh Tuhan ke dalam peirasmos - sangat bervariasi. Rentang arti dari kata Yunani "πειρασμός" (peirasmos) diilustrasikan dalam kamus bahasa Yunani Perjanjian Baru.[57] Dalam konteks yang berbeda ini bisa berarti pencobaan, pengujian, percobaan, percobaan. Meskipun terjemahan bahasa Inggris tradisional menggunakan kata "godaan"dan Carl Jung melihat Tuhan sebagai benar-benar menyesatkan orang,[58] Umat ​​Kristen umumnya menafsirkan petisi tersebut sebagai tidak bertentangan Yakobus 1: 13–14: "Janganlah ada yang mengatakan ketika dia dicobai, 'Aku sedang dicobai oleh Tuhan', karena Tuhan tidak dapat dicobai dengan kejahatan, dan dia sendiri tidak mencobai siapa pun. Tetapi setiap orang dicobai ketika dia terpikat dan terpikat oleh keinginannya sendiri . " Beberapa orang melihat petisi sebagai seruan eskatologis terhadap yang tidak menguntungkan Penghakiman Terakhir, teori yang didukung oleh penggunaan kata "peirasmos"dalam pengertian ini di Wahyu 3:10. Yang lain melihatnya sebagai pembelaan melawan keras tes dijelaskan di tempat lain dalam tulisan suci, seperti yang dari Pekerjaan.[Hai] Itu juga dibaca sebagai: "Jangan biarkan kita dipimpin (oleh diri kita sendiri, oleh orang lain, oleh Setan) ke dalam pencobaan". Karena itu mengikuti segera setelah permohonan untuk roti sehari-hari (yaitu, makanan materi), itu juga dilihat sebagai mengacu pada tidak terjebak dalam kesenangan materi yang diberikan. Frasa serupa muncul di Matius 26:41 dan Lukas 22:40 sehubungan dengan doa Yesus di Getsemani.[59]

Joseph Smith, pendiri Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir, dalam terjemahan Kitab Suci yang tidak diselesaikan sebelum kematiannya, digunakan: "Dan menderitalah kami agar tidak dibawa ke dalam pencobaan".[60]

Dalam percakapan di saluran TV Italia TV2000 pada tanggal 6 Desember 2017, Paus Francis berkomentar bahwa kata-kata Italia dari petisi ini (mirip dengan bahasa Inggris tradisional) adalah terjemahan yang buruk. Dia mengatakan "orang Prancis" (yaitu, Konferensi Waligereja Prancis) telah mengubah petisi menjadi "Jangan biarkan kami jatuh / tergoda". Dia merujuk pada perubahan 2017 ke yang baru Perancis Versi: kapan, Et ne nous laisse pas entrer en tentation ("Jangan biarkan kami masuk ke dalam pencobaan"), tetapi berbicara tentang itu dalam istilah Orang Spanyol terjemahan, no nos dejes caer en la tentación (“jangan biarkan kami jatuh / tergoda”), yang biasa dia ucapkan Argentina sebelum terpilih sebagai Paus. Dia menjelaskan: "Akulah yang jatuh; bukan dia [Tuhan] yang mendorong saya ke dalam pencobaan untuk kemudian melihat bagaimana saya telah jatuh".[61][62][63] Anglikan teolog Ian Paul mengatakan bahwa proposal seperti itu "melangkah ke dalam perdebatan teologis tentang sifat kejahatan".[64]

Pada Januari 2018, Konferensi Waligereja Jerman menolak penulisan ulang terjemahan Doa Bapa Kami.[65][66]

Pada November 2018, Konferensi Episkopal Italia mengadopsi edisi baru dari Messale Romano, itu Italia terjemahan dari Missale Romanum. Salah satu perubahan yang dilakukan dari edisi sebelumnya (1983) adalah menjadikan petisi ini sebagai non abbandonarci alla tentazione ("jangan tinggalkan kami pada godaan").[67][68] Berbahasa Italia Gereja Injili Waldensian mempertahankan terjemahan petisi: non esporci alla tentazione ("jangan biarkan kami tergoda").[69]

Petisi Ketujuh

Tapi sampaikan[70] kami dari kejahatan:[10]

Terjemahan dan cendekiawan terbagi atas apakah kata terakhir di sini mengacu pada "jahat"secara umum atau" si jahat "(file setan) khususnya. Dalam bahasa Yunani asli, serta dalam terjemahan Latin, kata tersebut dapat berupa gender netral (jahat pada umumnya) atau maskulin (jahat). Doa versi Matius muncul di Khotbah di Bukit, di bagian sebelumnya istilah ini digunakan untuk merujuk pada kejahatan umum. Bagian selanjutnya dari Matius merujuk pada iblis ketika membahas masalah serupa. Namun, iblis tidak pernah disebut sebagai si jahat dalam sumber-sumber Aram yang diketahui. Sementara John Calvin menerima ketidakjelasan makna istilah tersebut, ia menganggap bahwa ada sedikit perbedaan nyata antara kedua interpretasi tersebut, dan oleh karena itu pertanyaannya tidak memiliki konsekuensi nyata. Frasa serupa ditemukan di Yohanes 17:15 dan 2 Tesalonika 3: 3.[71]

Toksologi

Karena Engkau adalah kerajaan, kekuatan, dan kemuliaan,
Selama-lamanya. Amin.

Kandungan

Itu doksologi terkadang dilampirkan pada doa dalam bahasa Inggris mirip dengan bagian dalam 1 Tawarikh - "Milikmu, ya TUHAN, adalah kebesaran dan kekuatan dan kemuliaan dan kemenangan dan keagungan, karena semua yang ada di langit dan di bumi adalah milikmu. Milikmu adalah kerajaan, ya TUHAN, dan kamu ditinggikan sebagai kepala di atas segalanya. "[72] Ini juga mirip dengan paean to Raja Nebukadnezar dari Babylon in Daniel - "Kamu, O raja, raja segala raja, kepada siapa Tuhan surga telah memberikan kerajaan, kekuatan, dan kekuatan, dan kemuliaan,"[72][73]

Doxology telah ditafsirkan terkait dengan petisi terakhir: "Bebaskan kami dari kejahatan". Kerajaan, kuasa dan kemuliaan adalah milik Bapa, bukan milik antagonis kita, yang tunduk kepadanya kepada siapa Kristus akan menyerahkan kerajaan itu setelah Ia menghancurkan semua kekuasaan, otoritas dan kekuasaan (1 Korintus 15:24). Itu membuat doa diakhiri dan juga dimulai dengan penglihatan tentang Tuhan di surga, dalam keagungan nama dan kerajaan-Nya dan kesempurnaan kehendak dan tujuannya.[74][75][76][77]

Asal

Doksologi tidak termasuk dalam versi Lukas tentang Doa Bapa Kami, juga tidak ada dalam naskah paling awal (papirus atau perkamen) dari Matius,[78] perwakilan dari teks Aleksandria, meskipun ada dalam manuskrip yang mewakili kemudian Teks Bizantium.[79] Kebanyakan ahli tidak menganggapnya sebagai bagian dari teks asli Matius.[80][81] Itu Codex Washingtonensis, yang menambahkan doksologi (dalam teks akrab), berasal dari awal abad kelima atau akhir keempat.[82][83] Terjemahan baru biasanya menghilangkannya kecuali sebagai catatan kaki.[84][85]

Itu Didache, secara umum dianggap sebagai teks abad pertama, memiliki doksologi, "karena milikmu adalah kekuatan dan kemuliaan selamanya", sebagai penutup dari Doa Bapa Kami (Didache, 8:2).[73][86][87] C. Clifton Black, meskipun tentang Didache as an "early second century" text, nevertheless considers the doxology it contains to be the "earliest additional ending we can trace".[86] Of a longer version[p], Black observes: "Its earliest appearance may have been in Tatian's Diatessaron, a second-century harmony of the four Gospels".[72] The first three editions of the UBS text mengutip Diatessaron for inclusion of the familiar doxology in Matthew 6:13, but in the later editions it cites the Diatessaron for excluding it.[88][menentukan] Itu Konstitusi Apostolik added "the kingdom" to the beginning of the formula in the Didache, thus establishing the now familiar doxology.[89][90][91]

Varied liturgical use

Dalam Liturgi Ilahi dari Ritus Bizantium, the priest sings, after the last line of the prayer, the doxology, "For thine is the kingdom and the power and the glory, of the Father, and of the Son, and of the Holy Spirit, now and ever and unto ages of ages."

Adding a doxology to the Our Father is not part of the liturgical tradition of the Ritus Romawi nor does the Latin Vulgate dari St. Jerome contain the doxology that appears in late Greek manuscripts. However, it is recited since 1970 in the Roman Rite Orde Misa, not as part of the Lord's Prayer but separately as a response acclamation after the emboli developing the seventh petition in the perspective of the Final Coming of Christ.

Anglikan Buku Doa Umum sometimes gives the Lord's Prayer with the doxology, sometimes without.[q]

Paling Protestan append it to the Lord's Prayer.

Use as a language comparison tool

Detail dari Europa Polyglotta diterbitkan dengan Synopsis Universae Philologiae pada 1741; the map gives the first phrase of the Lord's Prayer in 33 different bahasa Eropa.

Dalam Kristenisasi, one of the first texts to be translated between many languages has historically been the Lord's Prayer, long before the full Bible would be translated into the respective languages.Since the 16th century, collections of translations of the prayer have often been used for a quick comparison of languages.

The first such collection, with 22 versions, was Mithridates, de differentiis linguarum oleh Conrad Gessner (1555; the title refers to Mithridates VI dari Pontus siapa menurut Pliny the Elder adalah sebuah exceptional polyglot).

Gessner's idea of collecting translations of the prayer was taken up by authors of the 17th century, including Hieronymus Megiserus (1603) and Georg Pistorius (1621).Thomas Lüdeken in 1680 published an enlarged collection of 83 versions of the prayer,[92] of which three were in fictional philosophical languages.Lüdeken quotes as a Barnum Hagius as his source for the exotic scripts used, while their true (anonymous) author was Andreas Müller.In 1700, Lüdeken's collection was re-edited by B. Mottus as Oratio dominica plus centum linguis versionibus aut characteribus reddita et expressa.This edition was comparatively inferior, but a second, revised edition was published in 1715 by John Chamberlain.This 1715 edition was used by Gottfried Hensel in his Synopsis Universae Philologiae (1741) to compile "geographico-polyglot maps" where the beginning of the prayer was shown in the geographical area where the respective languages were spoken.Johann Ulrich Kraus also published a collection with more than 100 entries.[93]

These collections continued to be improved and expanded well into the 19th century; Johann Christoph Adelung dan Johann Severin Vater in 1806–1817 published the prayer in "well-nigh five hundred languages and dialects".[94]

Samples of scripture, including the Lord's Prayer, were published in 52 oriental languages, most of them not previously found in such collections, translated by the brethren of the Serampore Mission and printed at the mission press there in 1818.

Comparisons with other prayer traditions

Buku Perjanjian Baru yang Komprehensif, by T.E. Clontz and J. Clontz, points to similarities between elements of the Lord's Prayer and expressions in writings of other religions as diverse as the Dhammapada, itu Epik Gilgames, itu Ayat Emas, dan orang Mesir Kitab Orang Mati.[95] It mentions in particular parallels in 1 Chronicles 29:10–18.[79][96]

Rabbi Aron Mendes Chumaceiro says that nearly all the elements of the prayer have counterparts in the Jewish Bible and Buku-buku Deuterokanonika: the first part in Isaiah 63:15–16 ("Look down from heaven and see, from your holy and beautiful habitation ... for you are our Father ...") and Ezekiel 36:23 ("I will vindicate the holiness of my great name ...") and Ezekiel 38:23 ("I will show my greatness and my holiness and make myself known in the eyes of many nations ..."), the second part in Obadiah 1:21 ("Saviours shall go up to Mount Zion to rule Mount Esau, and the kingdom shall be the LORD's") and 1 Samuel 3:18 ("... It is the LORD. Let him do what seems good to him."), the third part in Proverbs 30:8 ("... feed me with my apportioned bread..."), the fourth part in Sirach 28:2 ("Forgive your neighbour the wrong he has done, and then your sins will be pardoned when you pray."). "Deliver us from evil" can be compared with Psalm 119:133 ("... let no iniquity get dominion over me.").[97]

Chumaceiro says that, because the idea of God leading a human into temptation contradicts the righteousness and love of God, "Lead us not into temptation" has no counterpart in the Jewish Bible/Christian Old Testament. However, the word "πειρασμός", which is translated as "temptation", can also be translated as "test" or "trial", making evident the attitude of someone's heart, and in the Old Testament God tested Abraham (Genesis 22:1), and told David, "Go, number Israel and Judah," an action that David later acknowledged as sin (2 Samuel 24:1–10; Lihat juga 1 Chronicles 21:1–7); and the testing of Job in the Buku Pekerjaan.

Reuben Bredenhof says that the various petitions of the Lord's Prayer, as well as the doxology attached to it, have a conceptual and thematic background in the Old Testament Kitab mazmur.[98]

On the other hand, Andrew Wommack says that the Lord's Prayer "technically speaking [...] isn't even a true New Testament prayer".[99]

In post-biblical Jewish prayer, especially Kiddushin 81a (Babylonian).[96] "Our Father which art in heaven" (אבינו שבשמים, Avinu shebashamayim) is the beginning of many Hebrew prayers.[100] "Hallowed be thy name" is reflected in the Kaddish. "Lead us not into sin" is echoed in the "morning blessings" of Jewish prayer. A blessing said by some Jewish communities after the malam Shema includes a phrase quite similar to the opening of the Lord's Prayer: "Our God in heaven, hallow thy name, and establish thy kingdom forever, and rule over us for ever and ever. Amen."

Pengaturan musik

In modern times, various composers have incorporated Doa Bapa Kami into a musical setting for utilization during liturgi services for a variety of religious traditions as well as antaragama upacara. Diantaranya adalah:

Dalam budaya populer

As with other prayers, the Lord's Prayer was used by cooks to time their recipes before the spread of clocks.For example, a step could be "simmer the broth for three Lord's Prayers".[105]

American songwriter and arranger Brian Wilson set the text of the Lord's Prayer to an elaborate harmoni yang erat arrangement loosely based on Malotte's melody. Wilson's group, The Beach Boys, would return to the piece several times throughout their recording career, most notably as the Sisi-B to their 1964 single "Little Saint Nick."[106]

Band Yazoo used the prayer interspersed with the lyrics of "In My Room" on the album Di lantai atas di Eric.[107]

The 2005 game Peradaban IV menggunakan a Swahili-language version of the prayer as its main theme: "Baba Yetu".

Gambar-gambar

Lihat juga

Catatan

  1. ^ Itu teks given here is that of the latest edition of Perjanjian Baru Yunani of the United Bible Societies and in the Nestle-Aland Novum Testamentum Graece. Most modern translations use a text similar to this one. Most older translations are based on a Byzantine-type text with ἐπὶ τῆς γῆς in line 5 (verse 10) instead of ἐπὶ γῆς, and ἀφίεμεν in line 8 (verse 12) instead of ἀφήκαμεν, and adding at the end (verse 13) the doxology ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας. ἀμήν.
  2. ^ The Classical Syriac vowels here transcribed as "ê", "ā" and "o/ō" have been dibesarkan to "i", "o" and "u" respectively in Western Syriac.[9]
  3. ^ Three editions of the Vulgate: the Clementine edition of the Vulgate, which varies from the Nova Vulgata only in punctuation and in having "ne nos inducas" in place of "ne inducas nos", and another edition of the Vulgate, which has "qui in caelis es" in place of "qui es in caelis"; "veniat" in place of "adveniat"; "dimisimus" in place of "dimittimus"; "temptationem" in place of "tentationem".
  4. ^ Dalam Nova Vulgata, the official Latin Bible of the Catholic Church, the last word is capitalized, indicating that it is a reference to Malus (the Evil One), not to malum (abstract or generic evil).
  5. ^ The doxology associated with the Lord's Prayer in Byzantine Greek texts is found in four Vetus Latina manuscripts, only two of which give it in its entirety. The other surviving manuscripts of the Vetus Latina Gospels do not have the doxology. The Vulgate translation also does not include it, thus agreeing with critical editions of the Greek text.
  6. ^ Itu Gereja Ortodoks Yunani uses a slightly different Greek version. yang dapat ditemukan di Liturgi Ilahi St John Chrysostom ([1] Greek Orthodox Liturgy of St. John Chrysostom]), as presented in the [2] 1904 text of the Ecumenical Patriarchate of Constantinople] and various Greek prayer books and liturgies. This is the Greek version of the Lord's Prayer most widely used for prayer and liturgy today, and is similar to other texts of the Jenis teks Bizantium used in older English Bible translations, with ἐπὶ τῆς γῆς instead of ἐπὶ γῆς on line 5 and ἀφίεμεν instead of ἀφήκαμεν (present rather than aorist tense) in line 8. The last part, ὅτι σοῦ ἐστιν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα εἰς τοὺς αἰῶνας· ἀμήν, is said by the priest after the prayer.
  7. ^ Matthew 6:11 and Luke 11:3 Injil Curetonian bekas ʾammīnā (ܐܡܝܢܐ‎) "constant bread" like Vulgata Clementina bekas quotidianum "daily bread" in Luke 11:3; Lihat Epiousios.
  8. ^ Didache finishes the prayer just with duality of words "for Thine is the Power and the Glory for ages" without any "amen" in the end. Old Syriac text of Injil Curetonian finishes the prayer also with duality of words "for Thine is the Kingdom and the Glory for age ages. Amen"
  9. ^ Syriac liturgical text adds "and our sins" to some verses in Matthew 6:12 and Luke 11:4.
  10. ^ Syriac "deliver" relates with "Passover", thus Passover means "deliverance": Exodus 12:13.
  11. ^ "And" is absent in between the words "kingdom, power, glory". The Old Syriac Curetonian Gospel text varies: "for thine is the kingdom and the glory for an age of ages amen".
  12. ^ The version of the Lord's Prayer most familiar to Western European Christians until the reformasi Protestan is that in the Missale Romanum, which has had cultural and historical importance for most regions where English is spoken. The text is used in the Ritus Romawi liturgi (Massa, Liturgi Jam, dll.). It differs from the Vulgate in having cotidianum di tempat supersubstantialem. It does not add the Byzantine doxology: this is never joined immediately to the Lord's Prayer in the Latin liturgy or the Latin Bible, but it appears, in the form quia tuum est regnum, et potestas, et gloria, in saecula, dalam Massa dari Ritus Romawi, as revised in 1969, separated from the Lord's Prayer by the prayer, Libera nos, quaesumus... (itu emboli), which elaborates on the final petition, libera nos a malo (deliver us from evil). Others have translated the Byzantine doxology into Latin as quia tuum est regnum; et potentia et gloria; per omnia saecula atau in saecula saeculorum.
  13. ^ In editions of the Roman Missal prior to that of 1962 (the edition of Paus Yohanes XXIII) the word cotidianum dieja quotidianum.
  14. ^ In Greek: Ὅτι σοῦ ἐστὶν ἡ βασιλεία καὶ ἡ δύναμις καὶ ἡ δόξα· τοῦ Πατρὸς καὶ τοῦ Υἱοῦ καὶ τοῦ Ἁγίου Πνεύματος· νῦν καὶ ἀεὶ καὶ εἰς τοὺς αἰῶνας τῶν αἰώνων. Ἀμήν.
  15. ^ Psalm 26:2 dan Psalm 139:23 are respectful challenges for a test to prove the writer's innocence and integrity.
  16. ^ "For yours is kerajaan dan kekuasaan dan the glory unto the ages. Amen. (AT) [emphasis in original]"[72]
  17. ^ Misalnya, dalam Doa Pagi the doxology is included in the Lord's Prayer in the Introduction, but not in the Prayers after the Apostles' Creed.

Referensi

Kutipan

  1. ^ Buls, H. H., The Sermon Notes of Harold Buls: Easter V, accessed 15 June 2018
  2. ^ "Catechism of the Catholic Church - The summary of the whole Gospel". Diakses 14 Oktober 2016.
  3. ^ Kang, K. Connie. "Across the globe, Christians are united by Lord's Prayer." Los Angeles Times, di Houston Chronicle, hal. A13, April 8, 2007.
  4. ^ Farmer, William R., The Gospel of Jesus: The Pastoral Relevance of the Synoptic Problem, Westminster John Knox Press (1994), hal. 49, ISBN 978-0-664-25514-5
  5. ^ Marianus Pale Hera, "The Lucan Lord's Prayer" in Journal of the Nanzan Academic Society Humanities and Natural Sciences, 17 (January 2019), p. 80―81
  6. ^ Joachim Jeremias, Doa Bapa Kami, chapter 2: The Earliest Text of the Lord's Prayer
  7. ^ Ken Olson, "Luke 11: 2–4: The Lord's Prayer (Abridged Edition)" in Marcan Priority Without Q: Explorations in the Farrer Hypothesis. Penerbitan Bloomsbury; 26 Februari 2015. ISBN 978-0-567-36756-3. 5. hal. 101–118.
  8. ^ Robert Leaney, "The Lucan Text of the Lord's Prayer (Lk XI 2-4)" in Novum Testamentum, Vol. 1, Fasc. 2 (Apr., 1956), p. 104, available also in pdf form (brill.com › previewpdf › journals › article-p103_2)
  9. ^ Muraoka, Takamitsu (2005). Classical Syriac: A Basic Grammar with a Chrestomathy. Wiesbaden: Harrassowitz Verlag. hlm. 6–8. ISBN 3-447-05021-7.
  10. ^ Sebuah b Yesaya 45: 7
  11. ^ Edisi 2002; 1962 edition, pp. 312−313
  12. ^ Patriarkat Ekumenis Konstantinopel
  13. ^ Didache 8
  14. ^ Francis Xavier Weninger. A Manual of the Catholic Religion, for Catechists, Teachers and Self-instruction. John P. Walsh; 1867. hal. 146–147.
  15. ^ 1928 version of the Prayer Book of the Gereja Episkopal (Amerika Serikat)
  16. ^ "The Order for Morning Prayer". The Church of England's website. Diakses 29 September 2020.
  17. ^ USCCB. Order of the Mass (PDF).
  18. ^ US Conference of Catholic Bishops, 2010
  19. ^ Praying Together
  20. ^ The Order for the Administration of the Lord's Supper or Holy Communion. Perhatikan bahwa Gereja Inggris's Buku Doa Umum (1928), which also sometimes adds, sometimes omits, the doxology, keeps the 1662 text (An Alternative Order for the Administration of Holy Communion).
  21. ^ "From a letter to Proba by Saint Augustine, bishop (Ep. 130, 11, 21-12, 22: CSEL 44, 63-64) On the Lord's Prayer". adoratio. 2015-10-20. Diakses 2020-07-16.
  22. ^ "Week 29 Tuesday - Office of Readings". www.liturgies.net. Diakses 2020-07-16.
  23. ^ "Tertullian on the Our Father - Patristic Bible Commentary". sites.google.com. Diakses 2020-07-16.
  24. ^ Wesley, John. "Commentary on the Lord's Prayer". CS Lewis Institute.
  25. ^ "Verses 9–15 - Matthew Henry's Commentary - Bible Gateway". www.biblegateway.com. Diakses 2020-07-16.
  26. ^ "Matthew 6:9 Commentaries: "Pray, then, in this way: 'Our Father who is in heaven, Hallowed be Your name". biblehub.com. Diakses 2020-07-16.
  27. ^ Hahn, Scott (2002). Understanding "Our Father": Biblical Reflections on the Lord's Prayer. Steubenville, OH: Emmaus Road Publishing. ISBN 978-1-93101815-9.
  28. ^ Augustine, On the Sermon on the Mount, Book II, Chapter 5, 17–18; teks asli
  29. ^ "BBC - Religions - Christianity: The Lord's Prayer". www.bbc.co.uk. Diakses 2020-07-14.
  30. ^ G. Dalman, The Words of Jesus (1909), 99. As cited in G. E. Ladd, The Presence of the Future (Grand Rapids: Eerdmans 1974), 137
  31. ^ George Eldon Ladd, Kehadiran Masa Depan: Eskatologi Realisme Biblika, Eerdmans (Grand Rapids: 1974), 45.
  32. ^ George Eldon Ladd, Kehadiran Masa Depan: Eskatologi Realisme Biblika, Eerdmans (Grand Rapids: 1974), 46–47.
  33. ^ G. E. Ladd, The Presence of the Future (Grand Rapids: Eerdmans 1974), 136–37
  34. ^ Hilda C. Graef, St. Gregory of Nyssa: The Lord's Prayer and the Beatitudes (Ancient Christin Writers, No. 18), Paulist Press (New York: 1954), n. 68, hal. 187.
  35. ^ Barclay, William (1976-01-28). The Mind of Jesus. Harper Collins. ISBN 978-0-06060451-6.
  36. ^ Sebuah b Ortberg, John Ortberg. “God is Closer Than You Think”. Zondervan, 2005, p. 176.
  37. ^ "Matthew 6:11". Interlinear. Bible hub. Diakses 14 Oktober 2016. Our appointed bread give us to-day
  38. ^ Perjanjian Baru Interlinear Yunani-Inggris Baru, 1993, The United Bible Societies, (basis: UBS4 Greek text), page x of Introduction
  39. ^ "Matthew 20:2". Interlinear. Bible hub. Diakses 14 Oktober 2016. and having agreed with the workmen for a denary a day, he sent them into his vineyard.
  40. ^ "Luke 9:23". Interlinear. Bible hub. Diakses 14 Oktober 2016. And he said unto all, 'If any one doth will to come after me, let him disown himself, and take up his cross daily, and follow me;
  41. ^ "Acts 6:1". Interlinear. Bible hub. Diakses 14 Oktober 2016. And in these days, the disciples multiplying, there came a murmuring of the Hellenists at the Hebrews, because their widows were being overlooked in the daily ministration,
  42. ^ "Acts 17:11 Interlinear: and these were more noble than those in Thessalonica, they received the word with all readiness of mind, every day examining the Writings whether those things were so;". Diakses 14 Oktober 2016.
  43. ^ "Acts 17:17 Interlinear: therefore, indeed, he was reasoning in the synagogue with the Jews, and with the worshipping persons, and in the market-place every day with those who met with him". Diakses 14 Oktober 2016.
  44. ^ "Acts 19:9 Interlinear: and when certain were hardened and were disbelieving, speaking evil of the way before the multitude, having departed from them, he did separate the disciples, every day reasoning in the school of a certain Tyrannus". Diakses 14 Oktober 2016.
  45. ^ "2 Corinthians 11:28 Interlinear: apart from the things without -- the crowding upon me that is daily -- the care of all the assemblies". Diakses 14 Oktober 2016.
  46. ^ "Hebrews 3:13 Interlinear: but exhort ye one another every day, while the To-day is called, that none of you may be hardened by the deceitfulness of the sin". Diakses 14 Oktober 2016.
  47. ^ "Hebrews 10:11 Interlinear: and every priest, indeed, hath stood daily serving, and the same sacrifices many times offering, that are never able to take away sins". Diakses 14 Oktober 2016.
  48. ^ "Catechism of the Catholic Church - The seven petitions". Diakses 14 Oktober 2016.
  49. ^ Cf. [3] Barclay M. Newman, Kamus Bahasa Yunani-Inggris Ringkas dari Perjanjian Baru, Deutsche Bibelgesellschaft, United Bible Societies 2010 ISBN 978-3-438-06019-8. Partial preview]
  50. ^ "Henry George Liddell, Robert Scott, A Greek-English Lexicon, οὐσί-α". www.perseus.tufts.edu. Diakses 2020-07-14.
  51. ^ Chaignot, Mary Jane. Pertanyaan dan jawaban. Diarsipkan 2013-01-22 di Mesin Wayback. Accessed 11 Feb 2013
  52. ^ Nathan Eubank 2013, Wages of Cross-Bearing and Debt of Sin (Walter de Gruyter ISBN 978-31-1030407-7), hal. 2
  53. ^ John S. Kloppenborg 2008, T, Injil Terlama (Westminster John Knox Press ISBN 978-1-61164058-8), hal. 58.
  54. ^ Kamus Teologis Perjanjian Baru, Kittel & Friedrich eds., abridged in one volume by Geoffrey W. Bromiley (Eerdmans, Grand Rapids, Mich; 1985), pp. 746–50, gives use of ὸφείλω opheilo (to owe, be under obligation), ὸφειλή opheile (debt, obligation) and two other word forms used in the New Testament and outside the New Testament, including use in Judaism.
  55. ^ Deane, Anthony C. (1926). "VI. Forgiveness". Our Father: A Study of the Lord's Prayer. ABCOG. Diarsipkan dari asli pada 3 Desember 2011. Diakses 27 April 2018.
  56. ^ France, R. T. (1985). The Gospel According to Matthew: An Introduction and Commentary. Wm. B. Penerbitan Eerdmans. ISBN 978-0-8028-0063-3.
  57. ^ "Entry for Strong's #3986: πειρασμός". Study Light.
  58. ^ Jung, Carl, "Answer to Job"
  59. ^ Clontz & Clontz 2008, hlm. 451–52.
  60. ^ JST Matthew 6:14
  61. ^ Padre Nostro - Settima puntata: 'Non ci indurre in tentazione' at 1:05.
  62. ^ "Pope Francis suggests translation change to the 'Our Father'". Amerika. 8 Desember 2017. Diakses 5 June 2019.
  63. ^ Sandro Magister, 'Pater Noster, No Peace. The Battle Begins Among the Translations' (7 March 2018).
  64. ^ Sherwood, Harriet (December 8, 2017). "Lead us not into mistranslation: pope wants Lord's Prayer changed". Penjaga. Diakses 30 April, 2018.
  65. ^ Hannah Brockhaus, "Holy See confirms changes to Italian liturgical translation of Our Father, Gloria" (Catholic News Agency, 7 June 2019).
  66. ^ Daly, Greg (26 January 2018). "German hierarchy resists temptation to change Our Father translation". Katolik Irlandia. Diakses 7 Juni 2019.
  67. ^ Pope Francis approves changes to the Lord's prayer.
  68. ^ "Francis approves revised translation of Italian Missal". international.la-croix.com. 2019-05-31. Diakses 2020-07-14.
  69. ^ Innario cristiano (Torino: Claudiana), p. 18
  70. ^ Exodus 12:13
  71. ^ Clontz & Clontz 2008, hal. 452.
  72. ^ Sebuah b c d Black 2018, hal. 228.
  73. ^ Sebuah b Taylor 1994, hal. 69.
  74. ^ Catechism of the Catholic Church, 2855
  75. ^ Charles Hope Robertson (1858). Gathered lights; illustrating the meaning and structure of the Lord's prayer. p. 214–219.
  76. ^ Robert M. Solomon (2009). The Prayer of Jesus. Armour Publishing Pte Ltd. p. 250. ISBN 978-981-4270-10-6.
  77. ^ William Denton (1864). A Commentary Practical and Exegetical on the Lord's Prayer. Rivingtons. pp. 172–178.
  78. ^ Nicholas Ayo (1993), The Lord's Prayer: A Survey Theological and Literary, Universitas Notre Dame Press, hal. 7, ISBN 978-0-268-01292-2
  79. ^ Sebuah b Clontz & Clontz 2008, hal. 8.
  80. ^ David E. Aune 2010, The Blackwell Companion to the New Testament (Blackwell ISBN 978-1-4051-0825-6), hal. 299.
  81. ^ Kurt Aland and Barbara Aland 1998, Teks Perjanjian Baru (Eerdmans ISBN 0-8028-4098-1), hal. 306.
  82. ^ Joseph M. Holden; Norman Geisler (1 August 2013). The Popular Handbook of Archaeology and the Bible: Discoveries That Confirm the Reliability of Scripture. Penerbit Harvest House. p. 117. ISBN 978-0-7369-4485-4.
  83. ^ Larry W. Hurtado (2006). The Freer Biblical Manuscripts: Fresh Studies of an American Treasure Trove. Society of Biblical Lit. p. 227. ISBN 978-1-58983-208-4.
  84. ^ Michael J. Gorman (1 September 2005). Scripture: An Ecumenical Introduction to the Bible and Its Interpretation. Grup Penerbitan Baker. p. 128. ISBN 978-1-4412-4165-8.
  85. ^ David S. Dockery; David E. Garland (10 December 2004). Seeking the Kingdom: The Sermon on the Mount Made Practical for Today. Penerbit Wipf dan Saham. p. 80. ISBN 978-1-59752-009-6.
  86. ^ Sebuah b Black 2018, hal. 227.
  87. ^ Richardson 1953, hal. 174.
  88. ^ Matthew R. Crawford; Nicholas J. Zola (11 July 2019). The Gospel of Tatian: Exploring the Nature and Text of the Diatessaron. Penerbitan Bloomsbury. p. 227. ISBN 978-0-567-67989-5.
  89. ^ Alexander Roberts; Sir James Donaldson (1870). Ante-Nicene Christian Library: The Clementine homilies. The Apostolic constitutions (1870). T. and T. Clark. p. 105.
  90. ^ Apostolic Constitutions, 7, 24, 1: PG 1,1016
  91. ^ Catechism of the Catholic Church, 2760
  92. ^ Orationis dominicae versiones praeter authenticam fere centum..., Thomas Lüdeken, Officina Rungiana, 1680.
  93. ^ Augustin Backer, Alois Backer, Bibliothèque des écrivains de la compagnie de Jésus ou notices bibliographiques, vol. 5, 1839, 304f.
  94. ^ Mithridates oder allgemeine Sprachenkunde mit dem Vater Unser als Sprachprobe in bey nahe fünf hundert Sprachen und Mundarten, 1806–1817, Berlin, Vossische Buchlandlung, 4 volumes. Facsimile edition, Hildesheim-Nueva York, Georg Olms Verlag, 1970.
  95. ^ Clontz, T. E.; Clontz, J. (2008). Perjanjian Baru yang Komprehensif. Cornerstone Publications. ISBN 978-0-9778737-1-5.
  96. ^ Sebuah b Clontz & Clontz 2008, hal. 451.
  97. ^ Verdediging is geen aanval, hlm. 121–122
  98. ^ Reuben Bredenhof, Hallowed: Echoes of the Psalms in the Lord’s Prayer (Eugene, OR: Wipf & Stock, 2019).
  99. ^ Andrew Wommack. A Better Way to Pray. Penerbit Harrison House; 21 Maret 2007. ISBN 978-1-60683-074-1. Bab 4: Ayah Kami ....
  100. ^ David H. Stern (1992). Komentar Perjanjian Baru Yahudi. p. 32. ISBN 978-9653590113.
  101. ^ "Doa Tuhan [musik] / Musik oleh Arnold Strals". trove.nla.gov.au. Perpustakaan Nasional Australia. Diakses 7 Juni 2018.
  102. ^ Perpustakaan Kantor Hak Cipta Kongres.Doa Bapa Kami, Komposer: John Serry Sr., 2 September 1992, #PAU 1-665-838
  103. ^ "Doa Bapa Kami"di Diskog (daftar rilis).
  104. ^ "Hillsong - Ada Lebih Banyak". Diskog. Diakses 2020-01-17.
  105. ^ Pertimbangkan Garpu: Sejarah Bagaimana Kami Memasak dan Makan, Bee Wilson, 2012, Penguin Books ISBN 978-0-141-04908-3.
  106. ^ Keith, Badman (2004). The Beach Boys: buku harian definitif dari band terhebat Amerika, di atas panggung dan di studio. Bacon, Tony, 1954- (edisi ke-1st). San Francisco, Calif .: Buku-buku Backbeat. ISBN 0879308184. OCLC 56611695.
  107. ^ Ihnat, Gwen (30 Juni 2015). "Lagu Yaz membuktikan bahwa pop elektronik bisa memiliki jiwa". A.V. Klub. Diakses 11 Maret 2019.

Sumber

  • Clark, D. Doa Bapa Kami. Origins dan Interpretasi Awal (Studia Traditionis Theologiae, 21) Jumlah penonton: Brepols Publishers, 2016, ISBN 978-2-503-56537-8
  • Albright, W.F. dan C.S. Mann. "Matthew." Seri Alkitab Anchor. New York: Doubleday & Co., 1971.
  • Augsburger, Myron. Matthew. Waco, Texas: Word Books, 1982.
  • Barclay, William. Injil Matius: Jilid 1 Bab 1–10. Edinburgh: Saint Andrew Press, 1975.
  • Beare, Francis Wright. Injil Menurut Matius. Oxford: B. Blackwell, 1981.
  • Black, C.Clifton (2018). Doa Bapa Kami. Westminster John Knox Press. ISBN 978-1-6116489-3-5.
  • Coklat, Raymond E.. The Pater Noster sebagai Doa Eskatologis, artikel di Studi Teologi (1961) Jil. 22, hlm. 175–208: dari situs web Marquette University; juga dicetak ulang Esai Perjanjian Baru (1965)
  • Clontz, T.E .; Clontz, Jerry (2008). Perjanjian Baru Komprehensif dengan pemetaan varian tekstual lengkap dan referensi untuk Gulungan Laut Mati, Philo, Josephus, Perpustakaan Nag Hammadi, Pseudepigrapha, Apocrypha, Plato, Kitab Orang Mati Mesir, Talmud, Perjanjian Lama, Tulisan Patristik, Dhammapada, Tacitus, Epik dari Gilgamesh. Landasan. ISBN 978-0-9778737-1-5.
  • Filson, Floyd V. Sebuah Komentar tentang Injil Menurut St Matius. London: A. & C. Black, 1960.
  • Fowler, Harold. Injil Matius: Jilid Satu. Joplin: College Press, 1968
  • Prancis, R.T. Injil Menurut Matius: Pengantar dan Komentar. Leicester: Inter-Varsity, 1985.
  • Hendriksen, William. Injil Matius. Edinburgh: Spanduk Truth Trust, 1976
  • Hill, David. Injil Matius. Grand Rapids: Eerdmans, 1981
  • "Bunga bakung di Lapangan." A Dictionary of Biblical Tradition in English Literature. David Lyle Jeffrey, editor umum. Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1992.
  • Lewis, Jack P. Injil Menurut Matius. Austin, Texas: R.B. Sweet, 1976 ..
  • Luz, Ulrich. Matius 1–7: Sebuah Komentar. trans. Wilhlem C. Linss. Minneapolis: Benteng Augsburg, 1989.
  • Morris, Leon. Injil Menurut Matius. Grand Rapids: W.B. Eerdmans, 1992.
  • Richardson, Cyril C., ed. (1953). "Ajaran Dua Belas Rasul, Biasanya Disebut Didache". Perpustakaan Klasik Kristen. Vol. 1 Bapak Kristen Awal. Philadelphia: The Westminster Press. Diakses 21 Juli 2020.
  • Taylor, Richard A. (1994). Peshiṭta dari Daniel. Brill. ISBN 978-9-0041014-8-7.
  • Schweizer, Eduard. Kabar Baik Menurut Matius. Atlanta: John Knox Press, 1975
  • Di bawah bukit, Evelyn, Abba. Sebuah meditasi tentang Doa Bapa Kami (1940); cetak ulang 2003.

Tautan luar

Teks

Doa Bapa Kami dalam bahasa Aram


Komentar


Doa Bapa Kami
Didahului oleh
Ucapan Bahagia
dalam Khotbah di Bukit
Perjanjian Baru
Acara
Diteruskan oleh
Burung-Burung Surga
dalam Khotbah di Bukit

Pin
Send
Share
Send