Metafora - Metaphor

Dari Wikipedia, Ensiklopedia Gratis

Pin
Send
Share
Send

SEBUAH kartun politik oleh ilustrator S.D. Ehrhart pada tahun 1894 Puck majalah menunjukkan seorang wanita petani berlabel "Partai demokrat" berlindung dari tornado perubahan politik.

SEBUAH metafora adalah majas itu, untuk retoris efek, langsung mengacu pada satu hal dengan menyebutkan hal lain.[1] Ini mungkin memberikan (atau mengaburkan) kejelasan atau mengidentifikasi kesamaan tersembunyi antara dua ide. Metafora sering dibandingkan dengan jenis bahasa kiasan lainnya, seperti antitesis, hiperbola, metonymy dan kiasan.[2] Salah satu contoh metafora yang paling sering dikutip dalam sastra Inggris berasal dari "Semua panggung dunia"monolog dari Seperti kamu menyukainya:

Semua panggung dunia,
Dan semua pria dan wanita hanyalah pemain;
Mereka memiliki pintu keluar dan pintu masuk mereka ...
William Shakespeare, Seperti kamu menyukainya, 2/7[3]

Kutipan ini mengungkapkan metafora karena dunia secara harfiah bukanlah panggung. Dengan menegaskan bahwa dunia adalah panggung, Shakespeare menggunakan titik-titik perbandingan antara dunia dan panggung untuk menyampaikan pemahaman tentang mekanisme dunia dan perilaku orang-orang di dalamnya.

Menurut ahli bahasa Anatoly Liberman, "penggunaan metafora relatif terlambat dalam bahasa-bahasa Eropa modern; ini, pada prinsipnya, merupakan fenomena pasca-Renaisans".[4] Sebaliknya, dalam mazmur Ibrani kuno (sekitar 1000 SM), seseorang menemukan contoh metafora yang hidup dan puitis [contoh berikut diberikan adalah perumpamaan, bukan metafora yang dimaksudkan] seperti, "... Dia seperti pohon yang ditanam di tepi aliran air, menghasilkan buahnya pada musimnya, yang daunnya tidak layu. " Di sisi lain, beberapa teori linguistik baru-baru ini memandang semua bahasa pada dasarnya sebagai bahasa metaforis.[5]

Etimologi

Inggris metafora berasal dari abad ke-16 Prancis Kuno kata métaphore, yang berasal dari Latin metafora, "membawa", pada gilirannya dari Yunani μεταφορά (metafora), "transfer",[6] dari μεταφέρω (metapherō), "untuk membawa", "untuk mentransfer"[7] dan dari μετά (meta), "setelah, dengan, di seberang"[8] + φέρω (pherō), "menanggung", "membawa".[9]

Bagian dari metafora

Filsafat Retorika (1937) oleh ahli pidato I. A. Richards menggambarkan metafora memiliki dua bagian: tenor dan kendaraan. Tenor adalah subjek yang atributnya dianggap berasal. Kendaraan adalah benda yang atributnya dipinjam. Dalam contoh sebelumnya, "dunia" dibandingkan dengan sebuah panggung, yang menggambarkannya dengan atribut "panggung"; "dunia" adalah tenornya, dan "panggung" adalah kendaraannya; "pria dan wanita" adalah tenor sekunder, dan "pemain" adalah kendaraan sekunder.

Penulis lain[yang?] menggunakan istilah umum 'ground' dan 'figure' untuk menunjukkan tenor dan kendaraan. Linguistik kognitif menggunakan istilah 'target' dan 'sumber'.

Psikolog Julian Jaynes menciptakan istilah 'metaphrand' dan 'metaphier', ditambah dua konsep baru, 'paraphrand' dan 'paraphier'.[10][11]'Metaphrand' setara dengan istilah teori-metafora 'tenor', 'target', dan 'ground'. 'Metaphier' setara dengan istilah metafora-teori 'kendaraan', 'gambar', dan 'sumber'. Dalam metafora sederhana, atribut yang jelas dari metafora persis mencirikan metafora (misalnya kapal membajak laut). Namun, dengan metafora yang tidak tepat, metafora mungkin memiliki atribut atau nuansa terkait - parafrerinya - yang memperkaya metafora karena mereka "memproyeksikan kembali" ke metafora, berpotensi menciptakan ide-ide baru - parafrand - yang terkait setelah itu dengan metafrand atau bahkan mengarah ke metafora baru. Misalnya, dalam metafora "Pat adalah tornado", metafornya adalah "Pat", metaforinya adalah "tornado". Sebagai metafora, "tornado" membawa perumpamaan seperti kekuatan, badai dan angin, gerakan berlawanan arah jarum jam, dan bahaya, ancaman, kehancuran, dll. Arti metafora dari "tornado" tidak tepat: orang mungkin memahami bahwa 'Pat sangat merusak' melalui paraphrand dari kehancuran fisik dan emosional; orang lain mungkin memahami metafora sebagai 'Pat bisa lepas kendali'. Dalam kasus terakhir, parafrase dari 'gerakan berputar' telah menjadi 'putaran psikologis' parafrek, menyarankan metafora yang sama sekali baru untuk ketidakpastian emosional, deskripsi yang mungkin tepat untuk manusia hampir tidak dapat diterapkan pada tornado. Berdasarkan analisisnya, Jaynes mengklaim bahwa metafora tidak hanya meningkatkan deskripsi, tetapi "sangat meningkatkan kekuatan persepsi kita ... dan pemahaman kita tentang [dunia], dan secara harfiah menciptakan objek baru".[10]:50

Sebagai jenis pembanding

Metafora paling sering dibandingkan dengan perumpamaan. Dikatakan, misalnya, bahwa metafora adalah 'analogi kental' atau 'fusi analogis' atau bahwa mereka 'beroperasi dengan cara yang serupa' atau 'didasarkan pada proses mental yang sama' atau 'proses dasar analogi'. sedang bekerja dalam metafora '. Juga ditunjukkan bahwa 'batas antara metafora dan analogi tidak jelas' dan 'perbedaan di antara keduanya dapat dijelaskan (secara metaforis) sebagai jarak antara hal-hal yang dibandingkan'. Metafora menegaskan objek dalam perbandingan identik pada titik perbandingan, sedangkan perumpamaan hanya menegaskan kesamaan melalui penggunaan kata-kata seperti "seperti" atau "sebagai". Karena alasan ini, metafora tipe umum umumnya dianggap lebih kuat daripada a kiasan.[12][13]

Kategori metafora berisi jenis khusus ini:

  • Alegori: Metafora yang diperluas di mana sebuah cerita mengilustrasikan atribut penting dari subjek tersebut.
  • Antitesis: Kontras retoris ide melalui pengaturan paralel kata, klausa, atau kalimat.[14]
  • Catachresis: Metafora campuran, terkadang digunakan dengan desain dan terkadang secara tidak sengaja (kesalahan retoris).
  • Hiperbola: Terlalu dibesar-besarkan untuk menggambarkan suatu hal.[15]
  • Perumpamaan: Metafora tambahan yang diceritakan sebagai anekdot untuk mengilustrasikan atau mengajarkan pelajaran moral atau spiritual, seperti di Fabel Aesop atau Metode pengajaran Yesus seperti yang diceritakan di Alkitab.
  • Permainan kata-kata: Perangkat verbal yang menggunakan beberapa definisi dari sebuah kata atau homofonanya untuk memberi kalimat beberapa bacaan yang valid, biasanya untuk efek lucu.
  • Kesamaan: Perumpamaan atau metafora tambahan yang memiliki bagian gambar (Bildhälfte), bagian realitas (Sachhälfte), dan titik perbandingan (komparasi teritiumis).[16] Kemiripan ditemukan di perumpamaan Yesus.

Metafora vs metonimi

Metafora berbeda dari metonymy, keduanya merupakan dua cara berpikir yang fundamental. Metafora bekerja dengan menyatukan konsep dari domain konseptual yang berbeda, sedangkan metonymy menggunakan satu elemen dari domain tertentu untuk merujuk ke elemen lain yang terkait erat. Metafora menciptakan tautan baru antara domain konseptual yang berbeda, sedangkan metonimi bergantung pada tautan yang sudah ada di dalamnya.

Misalnya pada frase "tanah milik mahkota", kata "mahkota" adalah a metonymy karena beberapa raja memang memakai mahkota, secara fisik. Dengan kata lain, sudah ada hubungan antara "mahkota" dan "monarki".[17] Di sisi lain, kapan Ghil'ad Zuckermann berpendapat bahwa Bahasa Israel adalah "persilangan phoenicuckoo dengan beberapa karakteristik murai", dia menggunakan a metafora.[18]:4 Tidak ada hubungan fisik antara bahasa dan burung. Alasan penggunaan metafora "phoenix" dan "cuckoo" adalah bahwa di satu sisi hibrida "Israel" didasarkan pada Ibrani, yang, seperti burung phoenix, bangkit dari abu; dan di sisi lain, hibrida "Israel" didasarkan pada Yiddi, yang seperti burung kukuk, bertelur di sarang burung lain, mengelabui agar percaya bahwa itu adalah telurnya sendiri. Lebih jauh, metafora "murai" digunakan karena, menurut Zuckermann, kata "Israel" hibrida menampilkan karakteristik burung murai, "mencuri" dari bahasa-bahasa seperti Arab dan Inggris.[18]:4–6

Subtipe

SEBUAH metafora mati adalah metafora di mana rasa gambar yang ditransfer menjadi tidak ada. Frasa "memahami konsep" dan "mengumpulkan apa yang telah Anda pahami" menggunakan tindakan fisik sebagai metafora untuk memahami. Penonton tidak perlu memvisualisasikan aksinya; metafora mati biasanya tidak diperhatikan. Beberapa membedakan antara metafora mati dan a klise. Yang lain menggunakan "metafora mati" untuk menunjukkan keduanya.[19]

Metafora campuran adalah metafora yang melompat dari satu identifikasi ke identifikasi kedua yang tidak konsisten dengan yang pertama, misalnya:

Saya mencium bau tikus [...] tapi saya akan menggigitnya sejak awal "- politisi Irlandia Boyle Roche

Bentuk ini sering digunakan sebagai parodi metafora itu sendiri:

Jika kita bisa tepat sasaran maka sisa domino akan jatuh seperti rumah kartu ... Sekakmat.

Metafora yang diperluas, atau kesombongan, menetapkan subjek utama dengan beberapa subjek tambahan atau perbandingan. Dalam kutipan di atas dari Seperti kamu menyukainya, dunia pertama-tama dideskripsikan sebagai sebuah panggung dan kemudian subjek tambahan pria dan wanita dijelaskan lebih lanjut dalam konteks yang sama.

Metafora tersirat tidak memiliki tenor tertentu, meskipun kendaraannya ada. M. H. Abrams menawarkan yang berikut sebagai contoh metafora implisit: "Buluh itu terlalu lemah untuk bertahan dari badai kesedihannya". Buluh adalah kendaraan untuk tenor implisit, kematian seseorang, dan "badai" adalah kendaraan untuk "kesedihan" orang tersebut.[21]

Metafora dapat berfungsi sebagai alat untuk meyakinkan audiens tentang argumen atau tesis pengguna, yang disebut metafora retoris.

Dalam retorika dan sastra

Aristoteles menulis dalam karyanya Retorik metafora itu membuat belajar menyenangkan: "Belajar dengan mudah secara alami menyenangkan bagi semua orang, dan kata-kata menandakan sesuatu, jadi kata apa pun yang menciptakan pengetahuan dalam diri kita adalah yang paling menyenangkan."[22] Saat membahas Aristoteles Retorik, Jan Garret menyatakan "metafora yang paling menghasilkan pembelajaran; karena ketika [Homer] menyebut usia tua" tunggul ", ia menciptakan pemahaman dan pengetahuan melalui genus, karena usia tua dan tunggul adalah [spesies dari genus] hal-hal yang telah hilang mekar mereka. "[23] Metafora, menurut Aristoteles, memiliki "kualitas yang eksotis dan mempesona; tetapi pada saat yang sama kita mengakui bahwa orang asing tidak memiliki hak yang sama dengan sesama warga negara".[24]

Psikolog pendidikan Andrew Ortony memberikan detail yang lebih eksplisit: "Metafora diperlukan sebagai perangkat komunikatif karena mereka memungkinkan transfer potongan karakteristik yang koheren - persepsi, kognitif, emosional dan pengalaman - dari kendaraan yang dikenal ke topik yang kurang jadi. Dengan melakukan itu, mereka menghindari masalah dalam menentukan satu per satu karakteristik yang seringkali tak dapat disebutkan namanya dan tak terhitung banyaknya; mereka menghindari diskritisasi atas kontinuitas pengalaman yang dirasakan dan dengan demikian lebih dekat dengan pengalaman dan akibatnya lebih hidup dan mudah diingat. "[25]

Seperti gaya dalam berbicara dan menulis

Sebagai karakteristik pidato dan tulisan, metafora dapat melayani imajinasi puitis. Ini memungkinkan Sylvia Plath, dalam puisinya "Cut", untuk membandingkan darah yang keluar dari ibu jarinya yang terpotong dengan berjalannya sejuta tentara, "jas merah, setiap orang "; dan memungkinkan Robert Frost, dalam "The Road Not Taken", untuk membandingkan kehidupan dengan perjalanan.[26][27][28]

Metafora dapat tersirat dan diperluas ke seluruh karya sastra.

Aplikasi yang lebih besar

Sonja K. Foss mencirikan metafora sebagai "perbandingan nonliteral di mana kata atau frasa dari satu domain pengalaman diterapkan ke domain lain".[29]Dia berpendapat bahwa karena realitas dimediasi oleh bahasa yang kita gunakan untuk menggambarkannya, metafora yang kita gunakan membentuk dunia dan interaksi kita dengannya.

Visualisasi metaforis dari kata tersebut marah.

Istilah metafora digunakan untuk menggambarkan aspek pengalaman dan kognisi yang lebih mendasar atau umum:

  • SEBUAH metafora kognitif adalah asosiasi objek dengan pengalaman di luar lingkungan objek
  • SEBUAH metafora konseptual adalah asosiasi mendasar yang sistematis baik dalam bahasa maupun pemikiran
  • Metafora akar adalah pandangan dunia yang mendasari yang membentuk pemahaman individu tentang suatu situasi
  • Metafora nonlinguistik adalah hubungan antara dua alam pengalaman nonlinguistik
  • Metafora visual menggunakan gambar untuk menciptakan hubungan antara berbagai ide

Metafora konseptual

Beberapa ahli teori telah menyarankan bahwa metafora tidak hanya gaya, tetapi mereka juga penting secara kognitif. Di Metafora Yang Kita Hidupi, George Lakoff dan Mark Johnson berpendapat bahwa metafora tersebar dalam kehidupan sehari-hari, tidak hanya dalam bahasa, tetapi juga dalam pikiran dan tindakan. Definisi umum metafora dapat dijelaskan sebagai perbandingan yang menunjukkan bagaimana dua hal yang tidak sama dalam banyak hal serupa dalam hal penting lainnya. Mereka menjelaskan bagaimana metafora hanya memahami dan mengalami satu jenis hal dalam kerangka yang lain, yang disebut "metafora saluran". Seorang pembicara dapat meletakkan ide atau objek ke dalam wadah, dan kemudian mengirimkannya melalui saluran ke pendengar yang mengeluarkan objek dari wadah untuk memaknainya. Dengan demikian, komunikasi adalah sesuatu yang masuk ke dalam ide, dan wadahnya terpisah dari ide itu sendiri. Lakoff dan Johnson memberikan beberapa contoh metafora harian yang digunakan, termasuk "argumen adalah perang" dan "waktu adalah uang". Metafora banyak digunakan dalam konteks untuk menggambarkan makna pribadi. Penulis menyarankan bahwa komunikasi dapat dipandang sebagai mesin: "Komunikasi bukanlah apa yang dilakukan seseorang dengan mesin, tetapi mesin itu sendiri."[30]

Bukti eksperimental menunjukkan bahwa "mengutamakan" orang dengan materi dari satu area akan memengaruhi cara mereka melakukan tugas dan menafsirkan bahasa di area yang terkait secara metaforis.[Sebuah]

Sebagai landasan sistem konseptual kami

Ahli bahasa kognitif menekankan bahwa metafora berfungsi untuk memfasilitasi pemahaman satu domain konseptual — biasanya abstraksi seperti "kehidupan", "teori" atau "ide" —melalui ekspresi yang berhubungan dengan domain konseptual lain yang lebih familiar — biasanya lebih konkret, seperti "perjalanan "," bangunan ", atau" makanan ".[32][33] Misalnya: kita melahap sebuah buku dari mentah fakta, cobalah intisari mereka, rebus atas mereka, biarkan mereka didihkan di atas kompor belakang, memuntahkan mereka dalam diskusi, dan memasak penjelasan up, berharap mereka tidak tampak setengah matang.

Cara singkat yang praktis untuk menangkap pandangan metafora ini adalah sebagai berikut: DOMAIN KONSEPTUAL (A) ADALAH DOMAIN KONSEPTUAL (B), yang disebut a metafora konseptual. Metafora konseptual terdiri dari dua domain konseptual, di mana satu domain dipahami dalam istilah yang lain. Domain konseptual adalah organisasi pengalaman yang koheren. Misalnya, kami telah mengatur secara koheren pengetahuan tentang perjalanan yang kami andalkan dalam memahami kehidupan.[33]

Lakoff dan Johnson sangat berkontribusi dalam menetapkan pentingnya metafora konseptual sebagai kerangka kerja untuk berpikir dalam bahasa, mengarahkan para sarjana untuk menyelidiki cara asli di mana penulis menggunakan metafora baru dan mempertanyakan kerangka dasar berpikir dalam metafora konseptual.

Dari perspektif sosiologis, budaya, atau filosofis, seseorang bertanya sampai sejauh mana ideologi memelihara dan memaksakan pola pikir konseptual dengan memperkenalkan, mendukung, dan mengadaptasi pola pikir fundamental secara metaforis.[34] Sampai sejauh mana ideologi memodelkan dan merombak gagasan bangsa sebagai wadah berbatasan? Bagaimana musuh dan orang luar diwakili? Sebagai penyakit? Sebagai penyerang? Bagaimana jalur metafora takdir, takdir, sejarah, dan kemajuan direpresentasikan? Sebagai pembuka momen monumental abadi (Fasisme Jerman)? Atau sebagai jalan menuju komunisme (di Rusia atau Ceko sebagai contoh)?[kutipan diperlukan]

Beberapa sarjana kognitif telah mencoba untuk menerima gagasan bahwa bahasa yang berbeda telah mengembangkan konsep dan metafora konseptual yang berbeda secara radikal, sementara yang lain berpegang pada Hipotesis Sapir-Whorf. Jerman filolog Wilhelm von Humboldt berkontribusi secara signifikan terhadap perdebatan tentang hubungan antara budaya, bahasa, dan komunitas linguistik. Humboldt tetap, bagaimanapun, relatif tidak dikenal di negara-negara berbahasa Inggris. Andrew Goatly, dalam "Washing the Brain", membahas masalah ganda metafora konseptual sebagai kerangka kerja yang tersirat dalam bahasa sebagai sistem dan cara individu dan ideologi menegosiasikan metafora konseptual. Penelitian biologi saraf menunjukkan bahwa beberapa metafora bersifat bawaan, seperti yang ditunjukkan oleh pemahaman metafora yang berkurang dalam psikopati.[35]

James W. Underhill, dalam Menciptakan Pandangan Dunia: Ideologi, Metafora & Bahasa (Edinburgh UP), mempertimbangkan cara pidato individu mengadopsi dan memperkuat paradigma metaforis tertentu. Ini melibatkan kritik terhadap wacana komunis dan fasis. Studi Underhill terletak di Ceko dan Jerman, yang memungkinkannya untuk menunjukkan cara berpikir individu baik di dalam maupun melawan mode yang digunakan ideologi untuk mencari konsep kunci yang sesuai seperti "rakyat", "negara", "sejarah", dan "perjuangan".

Meskipun metafora dapat dianggap sebagai bahasa "dalam", bab Underhill tentang Prancis, Inggris, dan etnolinguistik menunjukkan bahwa kita tidak dapat memahami bahasa atau bahasa selain istilah metafora.

Metafora nonlinguistik

Batu nisan dari a Yahudi wanita yang menggambarkan lilin yang pecah, metafora visual dari akhir kehidupan.

Metafora dapat memetakan pengalaman antara dua alam nonlinguistik. Ahli pengetahuan musik Leonard B. Meyer mendemonstrasikan bagaimana peristiwa ritmis dan harmonis murni dapat mengekspresikan emosi manusia.[36] Ini adalah pertanyaan terbuka apakah sinestesia pengalaman adalah versi metafora inderawi, domain "sumber" menjadi stimulus yang disajikan, seperti nada musik, dan domain target, menjadi pengalaman dalam modalitas lain, seperti warna.[37]

Ahli teori seni Robert Vischer berpendapat bahwa ketika kita melihat sebuah lukisan, kita "merasakan diri kita sendiri ke dalamnya" dengan membayangkan tubuh kita dalam postur benda bukan manusia atau benda mati dalam lukisan itu. Misalnya lukisan Pohon Kesepian oleh Caspar David Friedrich menunjukkan sebatang pohon dengan anggota badan yang berkerut dan mandul.[38][39] Melihat lukisan itu, kami membayangkan anggota tubuh kami dalam bentuk yang sama berkerut dan mandul, menimbulkan perasaan tegang dan tertekan. Metafora nonlinguistik mungkin menjadi dasar dari pengalaman seni visual dan musik kita, serta tari dan bentuk seni lainnya.[40][41]

Dalam linguistik sejarah

Secara historis onomasiologi atau dalam linguistik sejarahMetafora diartikan sebagai perubahan semantik yang didasarkan pada kemiripan bentuk atau fungsi antara konsep asli dengan konsep sasaran yang diberi nama oleh sebuah kata.[42]

Sebagai contoh, mouse: kecil, hewan pengerat abu-abu dengan ekor panjangperangkat komputer kecil berwarna abu-abu dengan kabel panjang.

Beberapa teori linguistik baru-baru ini memandang semua bahasa pada dasarnya sebagai metaforis.[43]

Teori sejarah

Friedrich Nietzsche menjadikan metafora sebagai pusat konseptual dari teori awalnya tentang masyarakat Tentang Kebenaran dan Kebohongan dalam Pengertian Non-Moral.[44] Beberapa sosiolog menemukan bahwa esainya berguna untuk memikirkan metafora yang digunakan dalam masyarakat dan untuk merefleksikan penggunaan metafora mereka sendiri. Sosiolog agama mencatat pentingnya metafora dalam pandangan-dunia religius, dan tidak mungkin berpikir secara sosiologis tentang agama tanpa metafora.[45]

Lihat juga

Catatan

  1. ^ "Singkatnya, sekarang ada banyak hasil dari studi berorientasi pemahaman yang menunjukkan bahwa (1) memahami bahasa metaforis mengaktifkan konsep domain sumber konkret, dan (2) mengaktifkan pengetahuan persepsi atau motorik konkret tertentu mempengaruhi penalaran dan pemahaman bahasa selanjutnya tentang yang terhubung secara metaforis. domain abstrak "[31]

Referensi

  1. ^ Membandingkan: "Definisi METAFOR". www.merriam-webster.com. Diakses 29 Maret 2016. [...] kiasan di mana sebuah kata atau frasa yang secara harfiah menunjukkan satu jenis objek atau ide digunakan sebagai pengganti yang lain untuk menyarankan kemiripan atau analogi di antara mereka [...]
  2. ^ The Oxford Companion to The English Language, Edisi ke-2 (e-book). Oxford University Press. 2018. ISBN 978-0-19-107387-8.
  3. ^ "As You Like It: Keseluruhan Pemutaran". Shakespeare.mit.edu. Diakses 4 Maret 2012.
  4. ^ [1]
  5. ^ "Radio 4 - Reith Lectures 2003 - Pikiran yang Muncul". BBC. Diakses 4 Maret 2012.
  6. ^ μεταφορά, Henry George Liddell, Robert Scott, Leksikon Yunani-Inggris, di Perseus
  7. ^ cdasc3D% 2367010 μεταφέρω, Henry George Liddell, Robert Scott, Leksikon Yunani-Inggris, di Perseus
  8. ^ μετά, Henry George Liddell, Robert Scott, Leksikon Yunani-Inggris, di Perseus
  9. ^ φέρω, Henry George Liddell, Robert Scott, Leksikon Yunani-Inggris, di Perseus
  10. ^ Sebuah b Jaynes, Julian (2000) [1976]. Asal Mula Kesadaran dalam Kerusakan Pikiran Bikameral (PDF). Houghton Mifflin. ISBN 0-618-05707-2.
  11. ^ Pierce, Dann L. (2003). "Bab Lima". Kritik Retoris dan Teori dalam Praktek. McGraw-Hill. ISBN 9780072500875.
  12. ^ The Oxford Companion to the English Language (1992) hlm. 653
  13. ^ The Columbia Encyclopedia (edisi ke-6)
  14. ^ "Definisi ANTITESIS".
  15. ^ "Definisi HYPERBOLE".
  16. ^ Adolf Jülicher, Die Gleichnisreden Jesu, Edisi ke-2 (Tübingen: J. C. B. Mohr, 1910).
  17. ^ "Definisi METONYMY".
  18. ^ Sebuah b Zuckermann, Ghil'ad (2020). Revivalistik: Dari Genesis of Israel to Language Reclamation in Australia and Beyond. New York: Oxford University Press. ISBN 9780199812790.
  19. ^ Bekerja dengan metafora hidup dan mati
  20. ^ "Zapp Brannigan (Karakter)". IMDb. Diakses 21 September 2014.
  21. ^ M. H. Abrams dan Geoffrey Galt Harpham, A Glossary of Literary Terms, edisi ke-11. (Stamford, CT: Cengage Learning, 2015), 134.
  22. ^ Aristoteles, W. Rhys Roberts, Ingram Bywater, dan Friedrich Solmsen. Retorik. New York: Perpustakaan Modern, 1954. Cetak.
  23. ^ Garret, Jan. "Aristoteles tentang Metafora." , Kutipan dari Puisi dan Retorika. N. hal., 28 Maret 2007. Web. 29 September 2014.
  24. ^ Moran, Richard. 1996. Artifice and persuasion: Karya metafora dalam retorika. Dalam Essays on Aristoteles retorika, ed. Amelie Oksenberg Rorty, 385–398. Berkeley: Universitas California Press.
  25. ^ Ortony, Andrew (Musim Dingin 1975). "Mengapa metafora itu perlu dan bukan hanya bagus". Teori Pendidikan. 25 (1): 45–53. doi:10.1111 / j.1741-5446.1975.tb00666.x.
  26. ^ "Memotong". Sylvia Plath Forum. Diakses 4 Maret 2012.
  27. ^ [2] Diarsipkan 12 September 2010 di Mesin Wayback
  28. ^ "1. Jalan Tidak Diambil. Frost, Robert. 1920. Mountain Interval". Bartleby.com. Diakses 4 Maret 2012.
  29. ^ Foss, Sonja K. (1988). Kritik Retoris: Eksplorasi dan Praktek (Edisi ke-4). Long Grove, Illinois: Waveland Press (diterbitkan 2009). p. 249. ISBN 9781577665861. Diakses 4 Oktober 2018.
  30. ^ Lakoff, G. & Johnson, M.Metaphors We Live By (IL: University of Chicago Press, 1980), Bab 1–3. (hlm. 3–13).
  31. ^ Sato, Manami; Schafer, Amy J .; Bergen, Benjamin K. "Metafora priming dalam produksi kalimat: Gambar beton mempengaruhi produksi bahasa abstrak". Acta Psychologica. 156: 136–142. doi:10.1016 / j.actpsy.2014.09.010. ISSN 0001-6918.
  32. ^ Lakoff G .; Johnson M. (2003) [1980]. Metafora Yang Kita Hidupi. Chicago: Pers Universitas Chicago. ISBN 978-0-226-46801-3.
  33. ^ Sebuah b Zoltán Kövecses. (2002) Metafora: pengantar praktis. Oxford University Press KAMI. ISBN 978-0-19-514511-3.
  34. ^ McKinnon, AM. (2013). 'Ideologi dan Metafora Pasar dalam Teori Pilihan Rasional tentang Agama: Kritik Retoris terhadap "Ekonomi Religius"'. Sosiologi Kritis, vol 39, no. 4, hlm. 529-543.[3]
  35. ^ Meier, Brian P .; dkk. (September 2007). "Gagal mengambil landasan moral yang tinggi: Psikopati dan representasi vertikal moralitas". Kepribadian dan Perbedaan Individu. 43 (4): 757–767. doi:10.1016 / j.paid.2007.02.001. Diakses 1 November 2016.
  36. ^ Meyer, L. (1956) Emosi dan Makna dalam Musik. Chicago: University of Chicago Press
  37. ^ Blechner, M. (2018) Otak Pikiran dan Mimpi: Eksplorasi Mimpi, Berpikir, dan Penciptaan Artistik. NY: Routledge
  38. ^ Blechner, M. (1988) Membedakan empati dari tindakan terapeutik. Psikoanalisis Kontemporer, 24:301–310.
  39. ^ Vischer, R. (1873) oleh Über das optische Formgefühl: Ein Beitrag zur Aesthetik. Leipzig: Hermann Credner. Untuk terjemahan bahasa Inggris dari pilihan, lihat Wind, E. (1963) Art and Anarchy. London: Faber dan Faber.
  40. ^ Johnson, M. & Larson, S. (2003) "Sesuatu dalam cara dia bergerak" - Metafora gerak musik. Metaphor and Symbol, 18: 63–84
  41. ^ Whittock, T. (1992) Peran metafora dalam tari. Jurnal Estetika Inggris, 32: 242–249.
  42. ^ Cf. Joachim Grzega (2004), Bezeichnungswandel: Wie, Warum, Wozu? Ein Beitrag zur englischen und allgemeinen Onomasiologie, Heidelberg: Winter, dan Blank, Andreas (1997), Prinzipien des lexikalischen Bedeutungswandels am Beispiel der romanischen Sprachen, Tübingen: Niemeyer.
  43. ^ "Radio 4 - Reith Lectures 2003 - Pikiran yang Muncul". BBC. Diakses 4 Maret 2012.
  44. ^ "T he Nietzsche Channel: Tentang Kebenaran dan Kebohongan dalam Rasa Ekstra Moral". oregonstate.edu.
  45. ^ McKinnon, A. M. (2012). "Metafora dalam dan untuk Sosiologi Agama: Menuju Teori setelah Nietzsche" (PDF). Jurnal Agama Kontemporer. hlm. 203–216.

Bibliografi

  • Artikel ini menggabungkan materi dari Citizendium artikel "Metafora", yang dilisensikan di bawah Lisensi Creative Commons Attribution-ShareAlike 3.0 Unported tapi tidak di bawah GFDL.
  • Stefano Arduini (2007). (ed.) Metafora, Roma, Edizioni di Storia e Letteratura.
  • Aristoteles. Puisi. Trans. I. Bywater. Di Karya Lengkap Aristoteles: Terjemahan Oxford yang Direvisi. (1984). 2 Jilid. Ed. Jonathan Barnes. Princeton, Princeton University Press.
  • Max Black (1954). Metafora, Proceedings of the Aristotelian Society, 55, hlm. 273–294.
  • Max Black (1962). Model dan metafora: Studi dalam bahasa dan filsafat, Ithaca: Cornell University Press.
  • Max Black (1979). Lebih lanjut tentang Metafora, dalam A. Ortony (ed) Metaphor & Thought.
  • Clive Cazeaux (2007). Metafora dan Filsafat Kontinental: Dari Kant untuk Derrida. New York: Routledge.
  • L. J. Cohen (1979). Semantik Metafora, dalam A. Ortony (ed), Metafora & Pikiran
  • Donald Davidson. (1978). "Apa Arti Metafora." Dicetak ulang dalam Pertanyaan tentang Kebenaran dan Interpretasi. (1984), Oxford, Oxford University Press.
  • Jacques Derrida (1982). "Mitologi Putih: Metafora dalam Teks Filsafat." Di Margin Filsafat. Trans. Alan Bass. Chicago, University of Chicago Press.
  • René Dirvens; Ralf Pörings, eds. (2002). Metafora dan Metonimi dalam Kontras. Berlin .: Mouton de Gruyter.
  • Fass, Dan (1988). "Metonimi dan metafora: apa bedanya?". Prosiding konferensi ke-12 tentang linguistik komputasi. 1. hlm. 177–81. doi:10.3115/991635.991671. ISBN 978-963-8431-56-1.
  • Jakobson, Roman (1990). "Dua Aspek Bahasa dan Dua Jenis Gangguan Aphasic". Dalam Linda Waugh; Monique Monville-Burston (eds.). Tentang Bahasa. Cambridge, MA: Harvard University Press. hlm. 115–133. ISBN 978-0-674-63536-4.
  • Lakoff, G. & Johnson, M. Metafora Yang Kita Hidupi (IL: University of Chicago Press, 1980), Bab 1–3. (hlm. 3–13).
  • Lakoff, George (1980). Metafora Yang Kita Hidupi. Chicago, IL: Universitas Chicago Press. ISBN 978-0-226-46801-3..
  • Low, Graham (11 Februari 1999). "An Essay is a Person". Di Cameron, Lynne; Low, Graham (eds.). Meneliti dan Menerapkan Metafora. Cambridge: Cambridge University Press. hlm. 221–48. ISBN 978-0-521-64964-3.
  • Peters, Wim (2003). "Metonymy sebagai fenomena lintas bahasa". Prosiding lokakarya ACL 2003 tentang Lexicon dan bahasa kiasan. 14. hlm. 1–9. doi:10.3115/1118975.1118976.
  • McKinnon, AM. (2012). 'Metafora dalam dan untuk Sosiologi Agama: Menuju Teori setelah Nietzsche'. Journal of Contemporary Religion, vol 27, no. 2, hlm. 203–216. [4]
  • David Punter (2007). Metafora, London, Routledge.
  • Paul Ricoeur (1975). Aturan Metafora: Studi Multi-Disiplin dalam Penciptaan Makna dalam Bahasa, trans. Robert Czerny dengan Kathleen McLaughlin dan John Costello, S. J., London: Routledge dan Kegan Paul 1978. (Toronto: Universitas Toronto Press 1977)
  • I. A. Richards. (1936). Filsafat Retorika. Oxford, Oxford University Press.
  • John Searle (1979). "Metaphor," dalam A. Ortony (ed.) Metafora dan Pikiran, Cambridge University Press.
  • Underhill, James W., Menciptakan Pandangan Dunia: Metafora, Ideologi & Bahasa, Edinburgh UP, 2011.
  • Herscberger, Ruth (Musim Panas 1943). "The Structure of Metaphor". Ulasan Kenya. 5 (3): 433–443. JSTOR 4332426.
  • Rudmin, Floyd W. (1991). "Memiliki: Sejarah Singkat Metafora dan Makna". Tinjauan Hukum Syracuse. 42: 163. Diakses 11 Oktober 2013.
  • Somov, Georgij Yu (2013). "Keterkaitan metafora dan metonimi dalam sistem tanda seni visual: Contoh analisis karya V. I. Surikov". Semiotika. 2013 (193): 31–66. doi:10,1515 / sem-2013-0003.

Tautan luar

Pin
Send
Share
Send